الشفاهية والكتابية والوحي القرآني

الملخص

 يتميز الوحي القرآني منذ نزوله بالاعتماد في حفظه على ضبط الصدر بالأساس، وقد اشتمل القرآن الكريم على آليات في نظمه معينة على إتقان حفظه؛ وهي آليات تمزج بين تلك الموجودة في النظمين الشعري والنثري، وتنفرد وتتميز عنهما في نفس الوقت، لتكون نظمًا خاصة، تحدى أقحاح العرب أن يأتوا بأقل قدر منه. كذلك اختص الوحي القرآني بطريقة في القراءة والتلاوة، وقد كان لهذه الخصائص في النظم القرآني وفي طريقة التلاوة أثرها الذي لا يخفى على نشأة وتطور علوم تبحثها وتأصل لمسائلها. ومع ذلك اتخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى الله عليه وسلم كتابًا للوحي القرآني إدراكًا منه لأهمية الكتابية، واستشرافًا للتحول الكتابي الذي سيطرأ على الأمة من بعده، بعد أن ظهرت بوادره في عهده. واستكمل الصحابة في عهد الخلفاء الراشدين مسيرة ضبط النص القرآني وحمايته، فكان الجمع الأول في عهد أبي بكر بهدف ضم شتات النص في مصحف واحد مرتب السور بحسب العرضة الأخيرة. ثم كان الجمع الثاني في عهد عثمان بهدف توحيد الأمة وضبط النص القرآني بحسب الحرف الأول الذي نزل به القرآن قبل رخصة الأحرف السبعة، وبحيث تحتمل كلمات النص ما ثبت لدى لجنة الضبط من قراءات قامت عليها البراهين القوية بإجازة النبي -صلى الله عليه وسلم- لها، وانعقد الإجماع على ما توصلت إليه. ولقد أحدث تدوين القرآن نقلة ثقافية كبيرة للأمة العربية، فساعد على نقاء وتهذيب لغتها من ناحية، وعلى انتشارها مع الإسلام من ناحية أخرى. كما نشأت العلوم المرتبطة بخدمة النص القرآني، ودخلت الأمة مرحلة الحضارة في معارفها وثقافتها وآدابها. إن التزاوج الفريد للشفاهية والكتابية فيما يتعلق بالوحي القرآني يجعل نص القرآن فوق أي مقارنة تحلو للدارسين المهتمين بمسألة الشفاهية والكتابية مع الكتاب المقدس- فضلًا عن غيره من النصوص. وهي المقارنة التي لا تضع في الحسبان ذلك البون الشاسع بين نص إلهي اللفظ والمعنى، حفظ في الصدور والسطور بأعلى درجات التوثيق والنقل، ونص لا يقول أشد المؤمنين به إنه إلهي في لفظه، وإن اعتقد أنه مكتوب بإلهام من الإله، ومر بمراحل كثيرة من التغيير في تاريخه. وقد أقر المنصفون من المستشرقين ممن درسوا النص القرآني في لغته العربية بعيدًا عن التعصب بأنه كتاب فريد لا يمكن أن يكون من صنع بشر.